حك 6، 12 – 15       1 تس 4، 13 – 18     متى 25، 1 – 13   

«عِندَئِذٍ يكون مَثَلُ مَلكوتِ السَّمَواتِ كَمَثلِ عَشْرِ عَذارى أَخَذنَ مَصابيحَهُنَّ وخَرَجنَ لِلِقاءِ العَريس، خَمسٌ مِنهُنَّ جاهِلات، وخَمسٌ عاقِلات. فأَخذَتِ الجاهِلاتُ مَصابيحَهُنَّ ولَم يَأخُذنَ معَهُنَّ زَيتاً. وأَمَّا العاقِلات، فَأَخَذنَ معَ مَصابيحِهِنَّ زَيتاً في آنِية. وأَبطَأَ العَريس، فنَعَسنَ جَميعاً ونِمْنَ.  وعِندَ نِصْفِ اللَّيل، عَلا الصِّياح: هُوذا العَريس! فَاخرُجْنَ لِلِقائِه! فقامَ أُولِئكَ العَذارى جميعاً وهَيَّأنَ مَصابيحَهُنَّ.  فَقالتِ الجاهِلاتُ لِلعاقِلات: أَعطينَنا مِن زَيتِكُنَّ، فإِنَّ مَصابيحَنا تَنطَفِئ. فأَجابَتِ العاقِلات: لَعَلَّه غَيرُ كافٍ لَنا ولَكُنَّ، فَالأَولى أَن تَذهَبنَ إِلى الباعَةِ وتَشْتَرينَ لَكُنَّ. وبينَما هُنَّ ذاهِباتٍ لِيَشتَرينَ، وَصَلَ العَريس، فدخَلَت مَعَه المُستَعِدَّاتُ إِلى رَدهَةِ العُرْس وأُغلِقَ الباب. وجاءَت آخِرَ الأَمرِ سائرُ العَذراى فقُلنَ: يا ربّ، يا ربّ، اِفتَحْ لَنا.  فأَجاب: الحَقَّ أَقولُ لَكُنَّ: إِنِّي لا أَعرِفُكُنَّ! فَاسهَروا إِذاً، لأَنَّكم لا تَعلَمونَ اليومَ ولا السَّاعة».

الموعظة

تمثل هؤلاء العذارى العشر، بلا شك، البشرية جمعاء، بما أن الجميع معنيون بـ «الملكوت». يتسم هذا المثل بطابع متفائل؛ فهو يوحي بأن نصف المدعوين سيكونون قادرين على تقبّل هذا الملكوت. ولكن، ما معنى «الحكمة» (أو التبصّر) لدى البعض، و«قلة الحكمة» (أو الغفلة) لدى البعض الآخر؟ وما دلالة هذا الزيت الذي قد ينفد؟ وما الذي ينبغي علينا فعله لنكون على أهبة الاستعداد للقاء «العريس»؟ ثم، فيمَ يتمثل هذا اللقاء؟ تخبرنا نصوص أخرى بأننا لسنا مجرد مدعوين، بل نحن «عرسان».

غير أننا لا نكون كذلك إلا إذا آمنا بأن الله يأتي ليضمّ إليه البشرية بأسرها، بكل ما فيها من ضعفٍ وقوة. في جوهر الأمر، ما يطرحه هذا المثل هو «طبيعة الرغبة»؛ فالرغبة هي التي تولّد التبصّر والاستعداد. أما الزيت الذي قد ينفد، فهو ذلك العنصر الذي يُبقي الشعلة متقدة، ويحافظ على نار التوقّع وحرارة الانتظار. يتأخر العريس؛ فالمجيء الملموس وغير القابل للجدل للمسيح في حياتنا يبدو وكأنه يتم إرجاءه باستمرار. فهل سيتم إرجاءه إلى وقتٍ لاحق؟ أو بالأحرى إلى النهاية.

فكما يكتب يوحنا في رسالته الأولى (3، 2)، لم يظهر بعدُ ما سنكون عليه. وبعبارة أخرى، لا يتحدث ختام هذا المثل عن ماضينا أو حاضرنا، بل عن مستقبلنا. وهذا المستقبل تحديداً ــــ أي الغاية التي نمضي نحوها ـــــ هو الذي يوجّه حاضرنا ويضبط مسيرتنا في هذه الحياة. لقد جرى التأكيد مراراً على أن علاقتنا بالله ــــ وبالآخرين الذين يمثلون الحضور الفعلي له ـــــ تتجلى في «الحاضر» تحديداً. فالماضي قد ولّى، والمستقبل لم يأتِ بعد؛ أما الآن فأنا هنا، وفي هذه اللحظة تتبلور حريتي.

صحيح، لكن خياراتي الراهنة تتعلق بمستقبلي. وبالنسبة للبعض، يبدو هذا المستقبل فارغاً؛ إذ لا يتمحور مشروعهم سوى حول امتلاك أشياء، سرعان ما تنطفئ الرغبة فيها بمجرد الحصول عليها، فلا يبقى أمامهم حينها إلا التوق إلى شيء آخر. وفي نهاية المطاف، لا شيء يمكنه أن يمنحنا الرضا التام؛ فتطلعاتنا تتجه نحو الكمال أو المطلق؛ نحو العريس وحده القادر على ملء كياننا. فالحكمة، في جانب منها، هي شعورٌ بعدم الاكتفاء، وتجاوزٌ لما هو «موجودٌ بالفعل».

وهذا «المطلق» الذي يدفعنا نحو الحركة لا يمكننا انتزاعه أو امتلاكه؛ بل لا يسعنا إلا استقباله حين يختار هو أن يهب نفسه لنا. إن مسعى الإنسان العبثي ـــــ في محاولته أن يصير «كالله» أو أن يبني برجاً يربط السماء بالأرض (بابل) ــــــ لن يجد تحققه لا في العلم، ولا في التقنية، ولا في الذكاء البشري، بل في الانفتاح على ما يأتينا من «خارجنا»، من «الآخر». يأتي «العريس» متى شاء، وينبغي ألا يجدنا فارغين من الترقب، أو مفتقرين إلى الاستعداد؛ فإذا كان ما يأتينا جديداً حقاً، فسيتحتم علينا أن نتغير، وأن ننهض لننطلق نحو آفاق أخرى وبطريقة مغايرة.

ولندركْ أن المجيء النهائي لـ «العريس» تسبقه تجلياتٌ خفيةٌ تتخلل مسيرتنا وتطبع رحلتنا. حين يتردد صدى الإعلان عن قدوم العريس، يكون الجميع نياماً. وكثيراً ما يرد ذكر النوم في الكتاب المقدس؛ فيوسف يتلقى رسائل عبر الأحلام أثناء نومه، وفي إنجيلي متى (الفصل 8) ومرقس (الفصل 4)، نرى يسوع نائماً في القارب وسط عاصفة هوجاء. وفي إنجيل مرقس (4، 27)، نقرأ أن البذار تنمو وتشق طريقها، سواء كان الزارع نائماً أو مستيقظاً. وفي بستان جثسيماني، غطَّ التلاميذ الثلاثة في النوم، تاركين يسوع وحده مع معاناته.

ثمة نومٌ محمود ونومٌ مذموم؛ ففي مثلنا هذا، يُعدُّ نوم العذارى الخمس الحكيمات بمثابة انتظار، أما بالنسبة للأخريات، فهو غياب؛ إذ يكشف افتقارهن إلى الحيطة عن فتورٍ في الرغبة. ومن اللافت أنه بعد حديثه عن النوم البريء للعذارى الحكيمات، يختتم يسوع كلامه بدعوتنا إلى السهر. وهذا يعني أن نومهن كان، بطريقةٍ ما، ضرباً من اليقظة؛ يقظةٌ تجسدت في مخزون الزيت، وفي الانفتاح على ما يأتي في غمرة ليلنا.

وكما هو الحال دائماً، ينبغي لنا تأويل النص في ضوء نصوصٍ أخرى قد تبدو مناقضةً له. ففي هذا المثل، يظهر نوم العذارى الجاهلات ـــــ اللواتي افتقرن إلى الحيطة ــــ كأمرٍ كارثي، إذ يظل باب العرس موصداً في وجوههن. فما القول إذن في النوم الذي اتسم بغيابٍ تامٍ عن الوعي لدى بطرس ويعقوب ويوحنا، بينما كان يسوع يمر بساعاته العصيبة؟ وبما أن الصليب هو «فراش العرس» للمسيح، فقد فاتهم بالفعل حضور هذا العرس. ومع ذلك، فإن كل هذا سيُمحى، وسيعود المسيح ــــ الذي تركه تلاميذه ــــ ليلاقيهم مجدداً في حياةٍ جديدة.